Богоявлением называется праздник потому, что при Крещении Господа явилась миру Пресвятая Троица (Мф. 3, 13–17; Мк. 1, 9–11; Лк. 3, 21–22). Бог Отец глаголал с небес о Сыне, Сын крестился от святого Предтечи Господня Иоанна, и Дух Святой сошел на Сына в виде голубя. С древних времен этот праздник назывался днем Просвещения и праздником Светов, потому что Бог есть Свет и явился просветить седящих во тме и сени смертней (Мф. 4, 16) и спасти по благодати падший человеческий род.
Жены Мироносицы у Гроба Господня. Вознесение. Распятие. Рождество Христово. Крещение VI в. Museo Sacro, Ватикан, Рим, Италия
Крещение. Сошествие Святого Духа. Успение Богоматери Трехчастная икона XII в. Монастырь cв. Екатерины, Синай, Египет
Крещение. Преображение. Воскрешение Лазаря Эпистилий темплона Вторая половина XII в. Монастырь cв. Екатерины, Синай, Египет
Деталь иконы «Благовещение, Рождество Христово, Сретение, Богоявление».
Крещение Из праздничного чина Начало XV в. (1410-е гг.?) Благовещенский cобор Московского Кремля, Москва, Россия
Крещение 1408 г. Андрей Рублев Государственный Русский музей, Санкт-Петербург, Россия
Крещение Рублев Андрей (?) 1425–1427 гг. Троицкий собор Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, Сергиев Посад, Россия
Крещение Двусторонняя икона-таблетка Вторая четверть XV в. Холст, левкас, темпера. Сергиево-Посадский государственный историко-художественный музей-заповедник, Россия
Крещение Из праздничного чина Середина XV в. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург, Россия
Крещение (Богоявление) Последняя четверть XV в. Центральный музей древнерусского искусства им. Андрея Рублева, Москва, Россия
Крещение Двусторонняя икона-таблетка Конец XV — начало XVI вв. Новгородский гос. историко-архитектурный и художественный музей-заповедник, Новгород, Россия
Крещение Из праздничного чина Первая половина XVI в. Псковский гос. историко-архитектурный и художественный музей-заповедник, Псков, Россия
Богоявление Конец XVI в. Дерево, темпера Рыбинский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник, Россия
Крещение Конец XVI — начало XVII вв. Центральный музей древнерусского искусства им. Андрея Рублева, Москва, Россия
Крещение Господне Двухсторонняя выносная икона XVII в. Центральный музей древнерусского искусства им. Андрея Рублева, Москва, Россия
Богоявление Из праздничного чина Конец XVIII в. Государственный научно-исследовательский институт реставрации, Москва, Россия
Богоявление с предстоящими святыми Конец XVIII — начало XIX вв. Дерево, темпера Рыбинский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник, Россия
Богоявление, со сценами жития Малыганов Иван Анисимович (ок. 1760 — после 1840) Частное собрание Ю. М. и Л. Д. Рязановых, Екатеринбург, Россия
Сретение. Богоявление Двухчастная икона Мастерская Богатыревых 1814–1822 гг. Екатеринбургский музей изобразительных искусств, Россия
Крещение 1900-е годы Дерево, левкас, сусальное золото, смешанная техника (?) Частное собрание
Богоявление (Крещение Господне) Удалов И. (рубеж XIX–XX вв., Санкт-Петербург) 1907 г. Дерево, масло. Рыбинский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник, Россия.
Древние иконописные подлинники, составленные согласно с византийскими памятниками, дают описание Крещения Господня кратко: "Спас наг... правою рукою благословляет о бедре, а Предтеча крестит Христа. Три ангела... наклонены к Господу, а Предтеча аки на колена преклонился”. Более поздние тексты дают описание подробнее: "Господь наш Христос стоит в Иордане реце, наг, главу Свою преклонил к Предтече, рукою Своею благословляет Иордан. С правой стороны гора празеленая (т.е. неяркого зеленого цвета); Предтеча на ней стоит возле Иордана, приклонился ко Господу; и прикоснувся Иоанн десницею своею к пречистому верху Господню, крести единаго от Святыя Троицы. На Предтече риза от влас велбужих и пояс усмен о чреслех его, а риза мохнатая санкиро-дикая (коричнево-оливковая). С другой стороны реки гора вохра с бел, аки песчаная; ангели стоят, поклонившись Господу; един ангел держит ризу белую, риза на нем багряная, исподняя лазоревая; второй ангел держит ризу багряную, риза на нем киноварная, исподняя празеленая; третий ангел держит ризу лазоревую с белилы, а на нем риза празеленая, исподняя баканная с белилами”.
Ризы, которые подносят Господу ангелы – цвета этих трех риз напоминают о важнейших сторонах служения Явившего Себя миру Спасителя. Одежды в Священном Писании рассматриваются как первостепенное условие человеческой жизни (Сир. 29:24), раскрывающее свойства человека (Сир. 19:27). В Богоявлении Троицы явление во Иордане бысть, и описание трех риз Господних, цвета их говорят о Единых в Существе Своем Лицах Святой Троицы, о свойствах Божиих, описанных пророками; приоткрывают они и тайну будущей Искупительной жертвы Христовой.
Белый цвет риз Господних, знаменующий несозданный Божественный Свет. Красный цвет риз, как цвет пламенной Божественной любви, может быть усвоен Ипостаси Бога Отца. Цвет "лазоревый с белилы”, цвет небесной синевы, соответствует Ипостаси Бога Духа Святого, Царя Небесного.
В иконографии Богоявления нет видимого присутствия Пресвятой Богородицы. Но о Ней напоминает та багряница – царская порфира! – которую подносят ангелы выходящему из вод Иорданских Христу, воплотившийся Единородный сын Божий являет Себя миру как Царь Мира (ср.: Евр. 7:2). Божественная порфира Царя (т.е. плоть Богочеловека Иисуса), говорит преп. Андрей Критский, соткана Пресвятой Девой: Яко от обращения червленицы, Пречистая, умная багряница Еммануилева, внутрь во чреве Твоем плоть исткася (Канон Великий, песнь 8). Наименование Богоматери Червленицею, кровьми Своими окрасившею порфиру Царя сил, по слову св. Иоанна Дамаскина, взято из книги Песнь песней: "Ты из девственных кровей Твоих соткала пурпуровую одежду для Того, Кто говорит в песнех: заплетение главы Твоея, яко багряница. Что украсилася еси, и что усладилася еси?” (ср. Песн. 7:5-6).
О Крестных страданиях Спасителя напоминает и Лазоревая риза, подносимая ангелом, – это напоминание о воде, истекшей вместе с кровью из Его прободенных ребр (Ин. 19:34). Следует помнить, что Лица Святой Троицы едины в Существе Своем; Сын – в Отце и Духе, Отец – в Сыне и Духе, Дух – в Отце и Сыне. И если рассматривать цвета в качестве символов Святой Троицы, то любой из цветов может символически отражать представления о любом из Лиц Триединого Божества.
"Господь Саваоф во облацех; небеса аки отверсты; ризы на Нем белы; Дух Святый от Него исходит трисиянен на Христа. Подпись: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих”. Иногда композиция бывает весьма сложной, включает элементы иконографии Собора Иоанна Предтечи: "Иоанн Креститель, верхняя риза празелень, испод лазорь. В реце народи, седаты и руси, и млады и отроцы; а иный отрок с горы (т.е. с крутого берега) ринулся в реку низ главою, в порцех, а иный отрок снимает с себя платье на край реки. А за Предтечею стоят жидове...”.
